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    关于南京宗教的调查与思考

    时间:2019-10-08 16:39:00 来源:早教700网 本文已影响 早教700网手机站


      摘要:南京是全国民族宗教工作的重点城市,有着深厚的历史文化渊源。在对南京宗教问题特点发展趋势及其与社会的互动关系进行调研后,得出,要积极引导宗教与社会主义社会相适应,进一步提升南京社会和谐水平;保护合法。制止非法,抵御渗透,打击犯罪,不断提高依法管理宗教事务的水平;重视、合理利用南京宗教文化资源,促进经济文化发展。
      关键词:南京;宗教;调查
      中图分类号:D635 文献标识码:A 文章编号:1672-3163(2010)01-0061-04
      
      南京是全国民族宗教工作的重点城市,为了了解南,京宗教的现实状态,分析研究南京宗教问题特点、发展趋势及其与社会的互动关系,我们开展了本次调研。调研方法主要是问卷调查、访谈、文献阅读。调查、访谈对象是南京地区信教群众、南京宗教团体和宗教组织。
      
      一、对南京宗教状况的总体认识
      
      1、南京宗教种类多、信教人数多
      南京有佛教、伊斯兰教、基督教、天主教、道教五大宗教,共有宗教信仰群众约40万人。总体来看,基督教、佛教、伊斯兰教信徒数量比较多、增长也很快,天主教、道教人数较少。
      移民造成宗教信仰人数的增长是南京宗教的一个新特点。目前,生活在南京的流动穆斯林人口已有5.3万人,使南京穆斯林人口有显著增长。另外,有70个国家和地区的近2万境外信教人员常驻南京市。随着社会流动进一步增强,移民造成信教人数增加的现象可能还会继续。
      2、信教群众的年龄结构、文化水平方面出现新变化
      在全国范围看,一般认为,信教群众的特点是老人多,妇女多,文化水平低、生活困难的多。从这次调研的情况看,南京农村信教群众基本上具备这些特点,但城区信众出现年轻化、知识化特征。南京多个宗教团体的工作人员对这一点作了肯定。而我们的问卷调查也显示:在调查对象中,20~60岁之间的人约占总数的89.6%,受过大专以上高等教育的人数占到总数的53%。
      3、信教群众时宗教的认识趋于理性
      南京地区的大多数信教群众信教的动因主要是寻求精神世界的安定,这说明他们对宗教的认识进一步理性化。许多信教群众表示,信仰宗教的原因是为了调整心态、寻求心灵寄托、追求真理与智慧。在问卷中,对“您认为最能坚定您的信仰的是”选题中,选择“遇到困难可以向佛(真主/天主)求助,并能够得到回应和帮助”占总数的27.6%;选择“得到信仰团体的帮助和关怀”占9.2%;选择“后世的幸福”占20.4%;选择“修身养性,践行更高层次的道德”的占32.7%,“经典、教义中所包含的理性和智慧”占64.3%。
      多数信教群众对自己信仰的宗教进行了比较深入的学习,对教义教理有自己的认识。许多信教群众认为,坚持宗教功课、简单遵守教规、为个人祈福是不够的,通过工作、做义工等奉献社会才能真正体现宗教的精神。这一点,在问卷调查中也有所体现,在对“您践行自己宗教信仰的方式有哪些”的回答中,43.9%的人选择“经常到宗教场所参加宗教活动”;38.8%人选择“严格遵守教义、教规”;42.9%人选择“学习、查阅、宣传宗教经典”。31.6%的人选择“通过工作、做义工等奉献社会”;62.2%的人选择“经常反省自己的言行,并进行改进”。
      4、南京宗教有深厚的历史文化渊源
      南京宗教有深厚的历史文化渊源。南京的佛教、道教、伊斯兰教有着极其辉煌灿烂的历史;南京的基督教、天主教在历史上曾经发挥过重大的进步作用。
      南京是中国佛教的中心城市之一。南京是古代中国江南地区最早传播佛教文化的圣地,也是近代中国佛教文化的传播、研究中心。特别是南朝的萧梁时期(502-557),佛教成为“国教”,盛况空前。南京历史上从东吴时期兴建的第一座寺庙建初寺开始,至今1700多年间,先后共建寺庙上万座,而其中至今有据可考的有1300多座,中国佛教史上许多宗派的创立均与南京有关,三论宗、牛头宗、法眼宗、古心南山律宗古林派、天台宗思想形成与南京有很大渊源。明朝洪武元年(1368年)。在京师(南京)天界寺设立善世院。司掌全国佛教。清末至民国时,南京再次成为全国佛教活动的中心,为近代中国佛教复兴做出巨大贡献:金陵刻经处刊印佛教典籍,弘扬佛法;南京支那内学院为近代佛教培养了许多优秀的佛学人才。2008年“七宝阿育王塔”国宝现身。再一次向世人表明,南京确是一座影响中国佛教文化的中心城市。
      南京的道教文化可以追溯到三国时期。三国东吴主孙权为名道葛玄方山建道观修炼,如今还留有“洗药池”、“炼丹井”等遗迹。两晋及南北朝时期,南京地区不仅佛教兴盛,道教也广为流行,崇尚炼丹服散的神仙道教在士大夫中盛行。南朝宋泰始三年(公元467年)。名道陆修静在建康崇虚馆广集道经,加以整理甄别,鉴定其中经戒、方药、符图等1228卷,分为“三洞”(即指“洞真”,《上清经》系;“洞玄”,《灵宝经》系;“洞神”,《三皇经》系),奠定《道藏》的文献基础;陆修静所撰《三洞经书目录》,为最早的道藏书目。明太祖洪武元年(1368年)在朝天宫设立元教院,司掌全国道教。朱元璋还在南京大力征招高道,寻觅方术,广设斋蘸,并敕建道教官观,甚至建立了一支道教国乐队伍。
      南京的伊斯兰教也源远流长。早在元朝(公元13世纪)就有信奉伊斯兰教的穆斯林落户南京。明朝初期,南京穆斯林人口约10万人,占全市人口近十分之一。之后,人口流动较大,迁徒到全国各地的穆斯林人数较多,但南京一直是我国东南沿海穆斯林人口最多的城市。明末清初。南京成为全国伊斯兰教文化中心,出现了一批“以儒诠经”的伊斯兰教学者,如王岱舆、伍遵契、刘智等。他们著书立说,力图探索伊斯兰教与中国文化相结合,他们的思想对伊斯兰教在我国的传播影响很大。对伊斯兰教本土化起了重要作用。有学者指出,写伊斯兰教的历史,一半要写南京。
      南京天主教的历史可追溯到明代。明代万历二十三年(1595年),意大利耶稣会传教士利玛窦开始在南京传教。万历二十七年,利玛窦在正阳门(今光华门)西营崇礼街购房,在住院内设一小教堂,这是南京天主教的第一个聚会点,也是江南省(辖今江苏、安徽、上海等地)的传教活动中心。清代顺治年间,设立南京代牧区(范围包括江苏、安徽、上海、河南、山东等地),南京成为全国的天主教活动中心。民国年间,南京教区统辖镇江、常州、无锡。先后在下关天保里、句容、溧水、陶吴等地发展信徒,建立教堂。解放后,南京天主教界积极参加天主教自立革新运动,成立南京天主教革新运动促进委员会(现天主教爱国会),走上独立自主自办教会的道路。
      南京市基督教是清朝同治六年(1867年)由外国传教士凭借不平等条约传人的,至今已有130多年的历史。新中国建立后,南京基督教同全国一样,开展了反帝爱国三自革新运动,广大信徒按照“三自”原则,坚持独立自主自办教会的方针,使南京基督教成为了中国信

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